Noachieden van de Lage Landen

Kli

Wat is de Tora?


Als het woord Tora wordt gebruikt, wordt het op verschillende manieren bedoeld. Deze verschillende betekenissen scheppen vaak enige verwarring. De verwarring verdwijnt naarmate men beter begrijpt wat er met de Torah wordt bedoeld en wanneer en hoe deze verschillende betekenissen moeten worden toegepast. Als we over de Tora spreken, kunnen we het op verschillende manieren bedoelen. De eerste manier verwijst specifiek naar de eerste vijf boeken van Moshe Rabbenu (Mozes onze Leraar)-Bereishit tot en met Devarim (Genesis tot en met  Deuteronomium).


Een andere manier is om te spreken over de Mondelinge Tora. Op de berg Sinaï gaf God de kinderen van Israël twee Tora's, een geschreven Tora en een mondelinge Tora. Hoewel de geschreven Tora het Joodse volk vertelt wat het moet doen, is het vaak onduidelijk hoe het dat moet doen. Een deel van de moeilijkheid van hoe iets te doen is door het niet begrijpen van de betekenis in woorden. Als de Torah zegt: "...de zevende dag is de sabbat van de Here, uw God; daarin zult gij geen arbeid verrichten".1 De vraag wordt onmiddellijk gesteld wat het woord arbeid betekent, wat is het, hoe definiëren we het om dit gebod niet te breken? "Alleen met behulp van de Talmoed, een document dat door de verschuivende tradities van de tijd in herinnering kan worden gebracht, is het Joodse volk in staat om arbeid in zijn oorspronkelijke betekenis te begrijpen, de betekenis die op de berg Sinaï bestond. De Jood is dus in staat om met zekerheid te weten welke activiteiten verboden zijn. Degenen die deze kennis niet bezitten worden gedwongen hun eigen mondelinge wet te maken om te bepalen wat als arbeid wordt beschouwd, zoals die in de Zevende Dag Adventisten- en Kairietbeweging, en deze wet vervolgens te houden volgens hun huidige culturele begrip van arbeid, en niet volgens de werkelijke betekenis van het woord.


Vele mensen  zouden beweren dat de mondelinge Tora een uitvinding is van de Rabbijnen. Iedereen die daadwerkelijk probeert de Tora te houden, wordt op een of andere manier gedwongen om zijn eigen mondelinge wet te creëren. Zelfs groepen als de Karieten, Joden die beweren dat alleen de geschreven Tora van God is, worden gedwongen om hun eigen mondelinge traditie uit te vinden. Het is dus duidelijk dat de claim van het Joodse volk op een mondelinge Tora niet ongegrond of onredelijk is. Deze mondelinge Tora is net zo belangrijk voor niet-Joden als voor het Joodse volk, omdat het de mondelinge Torah is die ons specifiek vertelt over de Noachidewetten en alle benodigde details daarvan.


We zouden ook kunnen zeggen dat we de Tora bestuderen als we een van de andere delen van de Tanach, de Tora, de profeten en de geschriften bestuderen; deze drie delen omvatten wat veel mensen het "Oude Testament" noemen, wat een theologisch geladen woord is dat de Tanach ouderwets' doet lijken. Dit is de reden waarom degenen die op één lijn liggen met het Jodendom in de niet-beledigende, meer accurate manier verwijzen naar de Hebreeuwse Schrift. De Hebreeuwse Schrift is samengesteld uit de Torah (leer), Nevaim (profeten) en de Ketuvim (geschriften). Samen worden deze woorden aangeduid als de TaNa "Kh, we komen tot TaNa "CH door de eerste letters van elk van de woorden samen te voegen en zo hebben we TaNa "Kh of Tanak of Tanach. Er zijn verschillende manieren om het te schrijven. De Nevaim (profeten) en de Chituviim (geschriften) kunnen ook samengevoegd worden om het te scheiden van de Torah. De profeten en geschriften zonder de Tora worden de TaNa "CH genoemd. Als men Tanach bestudeert, bestudeert men de Tora. Dit komt omdat de Tanach ons ofwel verklaart ofwel voorbeelden geeft van de Torah in actie. Daarom kan alles wat in de Nach is geschreven (profeten en geschriften) niet in tegenspraak zijn met de Tora of iets nieuws voorstellen. De Tanach helpt de student van de Noachiede-wetten. Elk van de Noachiede-wetten is ergens van binnenuit te vinden, wat ons helpt om ze beter toe te passen. Het toont ook de gevolgen van ongehoorzaamheid aan deze wetten, evenals de beloning voor het gehoorzamen.


De uiteindelijke manier waarop de Tora bedoeld is, is door te verwijzen naar alles wat ons begrip van Gods Tora helpt te vergroten. Of we nu astronomie of natuurkunde studeren, of zelfs filosofie, als deze studie bedoeld is om ons te helpen bij het begrijpen en waarderen van de Tora, het wordt ook wel het bestuderen van de Tora genoemd.


Zoals we zien wordt de Tora op vier manieren bedoeld. Het is bedoeld als geschreven Tora, Mondelinge Tora, Nach, en tenslotte als seculiere zaken die bestudeerd worden om de Tora te begrijpen. Deze duidelijkheid over het gebruik van het woord Tora zal de Thora-student helpen bij toekomstige studies. Bij het lezen van het woord Tora is het belangrijk om te bepalen welke van deze definities bedoeld wordt.




Tekst gebaseerd op publicaties van Noahide Nations

Wat is Halacha (Wet)?

In tegenstelling tot de term Tora is halacha maar op één manier bedoeld. We bedoelen de wet of letterlijk "de weg die we moeten gaan". Halacha is de wet die ons vertelt hoe we ons onder bepaalde omstandigheden moeten gedragen. Het vertelt ons wat we wel en niet moeten doen.


Hoewel zes van de zeven Noachiede wetten verboden (1) zijn, d.w.z. negatieve geboden, is er een aspect dat weliswaar niet vereist is, maar dat wel wordt aanbevolen om het individu te vervolmaken als het in acht wordt genomen. Mensen onthouden zich van veel van de verboden van de Zeven Noacheide wetten om andere redenen dan dat ze een verplichting zijn. Sommige van die redenen kunnen zijn, angst voor sociale reactie, gewoonte, overheidsbeleid of omdat het filosofisch gezien zinvol is. Deze onthouding is goed omdat het de samenleving op orde houdt. Maar louter onthouding perfectioneert het individu niet en maakt hem niet tot een betere dienaar van God.


Daarom moet iemand om zichzelf te vervolmaken de andere kant van elk van de wetten in ogenschouw nemen. Iemand die geen andere goden aanbidt, heeft zich volledig aan het verbod op afgoderij gehouden. Ze zijn echter niet dichter bij God gekomen. Alleen als zowel onthouding van afgoderij als actieve aanbidding van God door de Noachide wordt uitgevoerd, is hij in staat om de vervolmakende voordelen van de Torah te oogsten en dichter bij God te komen.


91) De wet om rechtbanken te vestigen is in feite zowel positief als negatief. "Rechtvaardigheidshoven oprichten" is het positieve aspect en "geen gerechtigheid verdraaien" is het negatieve aspect.


Gebaseerd op publicaties van Noahide Nations

De interpretatie van de Tora

Het unieke karakter van de traditionele benadering van de interpretatie van de Tora kan niet genoeg worden benadrukt.  De Joodse bijbelse interpretatie bestaat in een heel ander universum dan de niet-Joodse manieren van bijbelse interpretatie.  In feite overlappen ze elkaar zo weinig dat geen enkele hoeveelheid achtergrond in bijbelse studies er een kan voorbereiden op de unieke benadering die door het Joodse volk al eeuwenlang wordt gebruikt sinds het geven van de Tora aan de Sinaï.


In veel niet-Joodse (impliciet, niet-Noachide) religies worden de Tanakh, de Tora, de Profeten en de Schriften allemaal met evenveel gezag behandeld.  Sommigen behandelen zelfs de latere profeten met meer gezag dan de Torah zelf.


Zo wordt de Tora niet gezien door de Joden, en in het verlengde daarvan door het Noachide-geloof. Wij zien de Tora, de Profeten en de Schriften als hiërarchisch - er is een orde van meer en minder gezag. 


Op het hoogtepunt van deze hiërarchie staan de vijf boeken van de geschreven Tora - de Chumash.  Zij zijn de laatste, permanente, kristallisatie van Gods wil voor de mensheid. De Tora zal nooit worden vervangen of vervangen door enig ander toekomstig verbond of openbaring.


In het tekstuele rijk is de Torah de primaire tekst voor het afleiden van de wet en de praktijk voor zowel Joden als Noachides.


De Vijf Boeken van Mozes (de Chumash) is de meest beknopte geschreven uitdrukking van de Tora.  De geschreven Tora is echter slechts een toegangspoort, een toegangspunt tot de grotere wereld van de Tora.


De Tora heeft veel dubbelzinnigheden, maar de Psalmen verwijzen naar de Tora als volmaakt:


De Tora van God is volmaakt, het herstellen van de ziel... Psalmen 19:8


Er zijn veel uitspraken die op meerdere manieren te beschouwen zijn in de Tora, dus hoe kan een perfecte tekst dan zoveel uitleggingen bevatten?  Het antwoord is dat de Tora niet alleen de tekst van de Tora is.  Er is een mondeling overgedragen, ervaringsgerichte component aan de Tora, die de tegenstrijdigheid verduidelijkt en, in combinatie met de geschreven tekst, volmaakt wordt genoemd.   Er zijn een aantal bronnen voor de noodzaak van de Mondelinge Overdracht:  Albo, Sefer HaIkkarim III: 23. Voor andere bewijzen voor de noodzaak van een mondeling overgebracht bestanddeel van de Thora, zie Kuzari 3:35; Moreh Nevuchim I:71; Rashbatz in Mogen Avos Chelek HaFilosofi II:3; Rashbash Duran in Milchemes Mitzvah, Hakdama I. Zie ook Rashi aan Eruvin 21b s.v. VeYoser; Gur Aryeh aan Shemos 34:27.


De Mondelinge Wet bestaat om een aantal redenen:


Het verklaart concepten die niet volledig op schrift kunnen worden gesteld,

Het definieert ongebruikelijke of zeldzame terminologie,

Het belangrijkste is dat het een interpretatiesysteem biedt. Dit interpretatiesysteem is cruciaal omdat het ons drie dingen geeft:

                a. Het leidt ons bij de toepassing van de Tora naar nieuwe situaties en nieuwe scenario's,

                b. Het geeft ons normen en richtlijnen waarmee we de legitimiteit van interpretaties en toepassingen van de Tora kunnen beoordelen, en

                c. Het biedt een middel om eventuele details van correcte naleving te reconstrueren, mocht het door ballingschap en onderdrukking vervaagd of vergeten worden.


Mesorah - Overdracht


Het belangrijkste element bij het valideren van interpretaties van de geschreven en mondelinge Torah is het concept van de Mesora. De Mesora is zonder twijfel het grootste bewijs voor de authenticiteit van elk concept, elke praktijk of interpretatie.


De dichtstbijzijnde vertaling Mesora is waarschijnlijk 'overdracht', het geven van informatie. Het verwijst naar een ononderbroken keten van overdracht vanaf de openbaring in de Sinaï tot aan de huidige tijd. Authenticiteit van concepten en praktijken is sterk gebaseerd op de Mesora.


Zelfs archeologisch bewijs draagt niet de autoriteit van de Mesora. De archeologie houdt zich bezig met het reconstrueren van vergeten dingen op basis van een minieme hoeveelheid bewijs. De Mesorah is bekende informatie die van generatie op generatie wordt overgedragen zonder dat deze wordt vergeten. Wanneer een bekende breuk in de Mesora, de keten van overdracht, optreedt en dit een praktisch effect heeft op de naleving, proberen we niet om de Mesora te herrijzen op basis van archeologisch bewijs. Het is bijvoorbeeld belangrijk om te weten welke steden in Israël in de oudheid ommuurd waren, voor een aantal wetten.  De Mesora, overgedragen kennis, is waar we op vertrouwen om te bepalen welke steden werden ommuurd. Archeologisch bewijs is onvoldoende bewijs.


Het opschrijven van de mondelinge wet


Voor een groot deel van de Joodse geschiedenis werd de mondelinge Tora niet opgeschreven. Het maakte deel uit van de cultuur van een verenigd volk dat op één plek woonde. De integriteit ervan werd ook in stand gehouden door een centrale autoriteit, het Sanhedrin. Echter, toen de dreiging van ballingschap groot was en het gezag van het Sanhedrin onder Romeinse vervolging afnam, realiseerden de Rabbijnen zich dat de overdracht van de Torastudie en de Mesorah in gevaar was.


Ze begonnen zoveel mogelijk van het materiaal op te schrijven. Hun visie op deze redactie was tweeledig:


Het creëren van een representatieve literatuur van de mondelinge component van de Tora in een vorm die compact en efficiënt was voor studie en memorisatie, en

Creëer een verklaring van de mondelinge wet die, bij wijze van studie, de juiste methode van Torastudie en -interpretatie zou onderwijzen en behouden.

Het uiteindelijke product van deze inspanning was de Mishnah.



Gebaseerd op publicaties van Noahide Nations

Rabbijnse Autoriteit

De deskundigen in de bovengenoemde teksten hebben de bevoegdheid gekregen om te beslissen over kwesties.  Dit is op tal van plaatsen in de Torah-tekst zelf terug te vinden (bijvoorbeeld in Ex. 18:20, Deuteronomium 16:18 en 17:8-13).  Niet alleen dit, maar ze hebben ook de bevoegdheid gekregen om besluiten te nemen om de wetten van de Torah te beschermen.  Hun gezag is ook hiërarchisch.


Beslissing over Halacha (de feitelijke praktijk)


Het systeem van het beslissen over de religieuze praktijk, Halacha, maakt deel uit van de Tora.  Het systeem van Halacha bestaat om de Mesora te bewaren en om leemtes op te vullen wanneer deze zich voordoen.  De meerderheid van de rabbijnen zijn niet getraind in het beslissen over Halakhah.  Degenen die bekwaam zijn staan bekend als poskim (beslissers, of enkelvoudige pose) of Dayanim (rechters - enkelvoudige Dayan).  Een posek of Dayan moet:


Vloeiend zijn in de hiërarchieën van de Tora autoriteit en regels van afleiding en interpretatie,

Hebben een volledige beheersing van het bronmateriaal,

Bezit voldoende studiebeurs om te begrijpen hoe een beslissing op één gebied de "homeostase" van het hele halakhicumsysteem zal beïnvloeden,

Begrijp de grenzen van de Mesora grondig en evalueer beslissingen in hun context.

De structuur van het rabbijnse gezag in ballingschap is een meritocratie. hij heeft meer en meer een geleerde bereikt, hoe groter het gezag dat hij heeft.  Geen enkele geleerde kan vandaag de dag echter een geaccepteerde beslissing van een autoriteit in een eerder tijdperk van de Tora-wetenschap terzijde schuiven.


Eeuwen van de Tora-studiebeurs en autoriteit


Sinds de vernietiging van de Tempel en de wereldwijde verspreiding van de Tora-gemeenschap, is er een constante wereldwijde inspanning om de naleving van de Tora in ballingschap te verenigen en te behouden.  De Tora-wereld heeft vele stadia doorlopen in het bereiken van dat doel.


De Gaonim - (De Gerespecteerde of Eminente Ones) 700 tot 1000 CE


Vanaf ongeveer de 7e tot de 11e eeuw (toen de Joodse gemeenschap zich buiten het Midden-Oosten begon te verspreiden en zich vestigde in Spanje, Afrika, Frankrijk en Duitsland) correspondeerden de gemeenschappen in ballingschap vaak met de Gaonim, de leiders van de overgebleven Torastudie-academies in het Midden-Oosten.  De Gaonim beantwoordden vragen en stelden richtlijnen voor hen op over gebed en het in acht nemen van feestdagen...


De Rishonim - (De vroege geleerden) 1000 tot 1500 CE


De Joodse gemeenschap verliet uiteindelijk het Midden-Oosten toen de studiebeurscentra zich naar Spanje, Duitsland en Frankrijk verschoven.  De geleerden in deze landen richtten hun eigen scholen op en produceerden uitgebreide, fundamentele commentaren op de Talmoed en de Torah.  Ze stonden bekend als de Rishonim.


Koviim - (De Vestigers) 1500 tot 1680 CE


De Koviim streefden ernaar om al het geleerde dat in de diaspora werd geproduceerd te verzamelen en te systematiseren om een verenigde vorm van Torah-observatie in de ballingschap te produceren. Hun werk is de basis van alle huidige Joodse praktijken.  De belangrijkste van de Koviim is Rabbi Yosef Karo (1488 - 1575).  Hij verzamelde, bestudeerde, componeerde en systematiseerde letterlijk elk bekend stuk van de Thora-gedachte die sinds de ballingschap is ontstaan.  Zijn magnum opus was de Sjoelchan Aruch, de Set Table - een volledige verklaring van de joodse praktijk in ballingschap.  Het is een omvangrijk werk dat gebaseerd is op de gedachte dat duizenden Thorageleerden meer dan 1000 jaar lang hebben gewerkt.  Het is de basis van alle huidige joodse gebruiken.


De Acharonim - (De latere geleerden) 1680 tot 2013?


Met de acceptatie van de Sjoelchan Aruch had de rabbijnse wereld nu een lanceerplatform - een universele basis - van waaruit gewerkt kan worden.  Er was een plotselinge hausse op alle gebieden van de Torah-wetenschap.  De generaties geleerden die de Koviim volgden staan bekend als de Acharonim.


Met de dood van rabbijn Ovadia Yosef in 2013, geloven velen dat we een nieuw tijdperk in de Joodse wetenschap ingaan.  De aard van dit tijdperk moet nog worden gedefinieerd.


Voor een diepere en uitgebreidere studie moedigen we je aan om de 'Noahide Laws & Life Cycle Course' te volgen die wordt onderwezen door de Talmoedic University of Florida of de Home/Study cursus 'Noahide Laws & Life Cycle Course'.