Noachieden van de Lage Landen

Kli

De Goddelijke Code, halachisch handboek voor Noachieden



DE GODDELIJKE CODE 

Rabbi Moshe Weiner


De Noachidische geboden en verboden zijn zeer beknopt opgenomen in deze vijf Boeken van Mozes.  Opgenomen in de Tora, herhaalde God deze en gaf aan Mozes de zeven geboden voor de kinderen van Noach, samen met hun verklaringen- en hun details. Alle niet-Joden van de wereld werden voortaan eeuwig geboden om deze zeven Goddelijke voorschriften aan te nemen en te vervullen, omdat de Heilige, gezegend is Hij, hen dit gebood in de Tora, en Hij maakte door Mozes onze leraar bekend dat de nakomelingen van Noach eerder de opdrachten hadden gekregen om ze te onderhouden.8 Deze zeven geboden hebben algemene regels en veel details, ze worden allemaal beschreven in de Mondelinge Tora, net als de 613 geboden (mitzvot in het Hebreeuws; enkelvoud mitzvah) dat het Joodse volk werden opgedragen om te observeren. De Joodse Geleerden en de gelovige Rabbijnse autoriteiten van elke generatie worden opgedragen om de Tora uit te leggen naar de rest van het Joodse volk. Zij worden ook opgedragen om de Noachidische opdrachten aan de niet-Joden uit te leggen en hen te onderwijzen hoe aan deze zeven mitzvot moet worden voldaan. 



https://asknoah.org/wp-content/uploads/de-goddelijke-code-inleiding-auteur.pdf


Ask Noah: https://asknoah.org/ 

Introductie Noachiede wetten

De Noachiede wetten: Hun betekenis en logica

De 7 Noachide-wetten werden aan de mensheid gegeven vele jaren voordat het Joodse volk hun geboden ontving. Deze wetten zijn universeel en zijn bedoeld om de hele mensheid in staat te stellen zich te verbinden met hun Schepper. Ze zijn als volgt:


1. Eet geen ledemaat dat is afgesneden van een levend dier.


2. Vervloek Gods naam niet


3. Vereer geen afgoden


4. Pleeg geen overspel


5. Rechtshoven oprichten


6. Niet stelen


7. Niet vermoorden


Op het eerste gezicht lijken deze zeven wetten erg willekeurig, maar ik zal proberen hun logica te verduidelijken op basis van het commentaar van de Joodse Mysticus, De Maharal van Praag (1520-1609); ik hoop dat een duidelijker begrip van hun structuur zal leiden tot meer respect voor deze wetten en meer betekenis in de naleving ervan.


Het eerste onderscheid dat gemaakt moet worden is dat tussen wetten die betrekking hebben op interpersoonlijke relaties, en die welke betrekking hebben op G-d. Het is niet genoeg om een relatie met G-d te hebben en zijn kinderen te vergeten - een echt verfijnd persoon zal respect hebben voor de hele schepping. Omgekeerd is het niet genoeg om anderen geen schade te berokkenen zonder een relatie met G-d te hebben - "een aardig persoon zijn" heeft geen waarde in een G-dloos universum.


Wetten 2-4, het niet vervloeken van G-d's naam, het geloven in andere krachten dan G-d (zoals afgoderij), en zelfs overspel zijn allemaal dingen die geen schade toebrengen aan andere individuen. Intussen is het opzetten van rechtbanken, niet stelen of moorden, het minimale kader voor een goed functionerende samenleving.


Hoe zit het met het eerste en het vreemdste, het niet eten van de ledematen van een levend dier? De Maharal legt uit dat dit ons zelfcontrole komt bijbrengen. Je moet je eetlust onder controle houden en wachten tot het dier sterft voordat je het opeet. Deze kwestie komt meer voor dan men zou denken: vleesverwerkende bedrijven kunnen beginnen met het dier in stukken te hakken voordat het klaar is met het stuiptrekken, het punt waarop de Joodse wet het dier definieert als volledig dood voor dit doel.[3]


Deze wet die zelfcontrole leert staat op zichzelf als een soort "meesterwet", aangezien dit de eigenschap is die nodig is om alle andere wetten te vervullen - zonder zelfcontrole te leren kun je de verschillende verleidingen die zich aandienen niet weerstaan. Om dezelfde reden is het laatste van de Tien Geboden "begeer niet", om ons te leren dat een persoon zonder de zelfbeheersing om te weerstaan aan het begeerten van wat niet van hem is, uiteindelijk alle andere zonden kan overtreden.


Maar we kunnen de dingen nog steeds verder afbreken. Waarom drie geboden per categorie? De Maharal legt uit dat deze drie geboden dienen om de drie elementen van een persoon te vervolmaken en te beperken: hun fysieke lichaam, hun ziel en de volledige mens die voortkomt uit de combinatie van lichaam en ziel.


In het rijk van de mens tot G-d geldt overspel voor het lichaam van een persoon, omdat het een uitdrukking is van de verlangens van het fysieke lichaam; ondertussen geldt het geloof in alternatieve krachten voor de ziel, omdat deze door het denken alleen kan worden overtreden, in tegenstelling tot de meeste andere zonden die actie vereisen.


Het vervloeken van G-d's naam geldt voor beide, omdat het de wortel van het menselijk bestaan raakt - de mens is geschapen om God te aanbidden en hier doet hij precies het tegenovergestelde en ontkent hij zijn eigenlijke bestaan. Bovendien gaat het om de spraak, die het ontmoetingspunt is van het denken (denken aan wat te zeggen) en het handelen (het daadwerkelijk bewegen van de mond); het Jodendom leert dat spraak de verhevenste van de menselijke uitdrukkingen is en datgene wat de mens onderscheidt van alle andere schepselen.


In de mens tot mens dimensie komt stelen overeen met het lichaam van een persoon, omdat het een gevolg is van een fysieke drang naar iets dat niet van jou is.


Het opzetten van hoven komt overeen met de ziel, want, zo legt de Maharal uit, het is onze ziel die hunkert naar gerechtigheid en waarheid en die dient als moreel kompas voor ons gedrag; het negeren van gerechtigheid is dan een klap voor onze ziel.


Tenslotte is moord de ultieme uitdrukking van minachting voor zowel lichaam als ziel, omdat het de verwijdering van een compleet mens uit de wereld inhoudt. De mens is naar het beeld van G-d geschapen en in deze wereld gezet om G-d te dienen; daarom komt het neerslaan van een mens overeen met het vervloeken van G-d's naam en het ontkennen van zijn bestaan.


Een interessante slotnoot is dat er een Joodse traditie bestaat dat zeven sleutelfiguren of samenlevingen uit de vroege geschiedenis respectievelijk tegen elk van deze zeven wetten hebben gehandeld (zo waren de rechtbanken in de stad Sodom routinematig schuldig aan grove onrechtvaardigheid, het schenden van wet nr. 5). Dienovereenkomstig kwamen er vanaf Abraham zeven individuen die dit gedrag corrigeerden door middel van het vastbesloten naleven van elk van deze wetten (b.v. Jozef toonde een enorme zelfbeheersing toen hij werd verleid door de vrouw van Potiphar, waardoor hij de wet #4 handhaafde).


Het verwijderen van God uit de vergelijking zet de veiligheid van morele relativiteit op het spel, waar absolute waarheid niet bestaat en waar jouw opium - of de mening van de maatschappij als geheel - niet meer geldig is dan de mijne. Op dat moment kan iedereen doen wat hij wil en zichzelf nog steeds "een aardig mens" noemen naar eigen maatstaven.lik hier om de tekst te bewerken